河东柳宜，开宝末以江南伪官归阙。于后吏隐者二十年，年五十有八矣。堂有母，思见其面而不得归，浮图神秀为写其真，使其弟持还以慰倚门之望。又从予乞赞：

好君好道，气形于貌。鹤瘦非病，松寒不槁。赤绂荧煌，白须华皓。秀师援毫，写于霜缟。杜口慎微，虚心养浩。寄献高堂，足慰亲老。

余谢事之明年，郑贡士南吉将葬其二亲，来求铭于余。时余已八帙，才尽而思涩，诺人志铭或健忘失记，或常挂怀抱而累岁不克为，其人往往厌倦不复至。南吉守余数月，不懈益勤，余矍然曰：所诺诸家，其官高卑、人显晦未暇论，姑以迫葬欲掩诸幽者为先。按君名浚甫，字逢原。累世业儒，君尤刻苦，视朋侪工雕篆、挟套括取高第者心轻之。讲学贯通伦类，属文根极体要，乡先生方铁庵、王臞轩皆推重。铁庵所至与同载，晚客于塾，俾姻族隽秀师焉。嘉熙丁酉拔胄解，余从弟居厚衡文得之。淳祐庚戌擢第，授惠州归善主簿。居厚守潮，拉君南辕，摄揭阳尉、郡博士，士民称之。又摄郡幕，有甲乙斗杀之狱，吏以谋杀坐甲，君辨之曰：「刀出乙家，非甲本意」。卒从斗论。里人有官于潮考试以殁者，君极力营其后事。归善宿次，余叔弟处和守惠，移书趋上，余以诗饯之，宾主相得欢甚。郡创丰湖书院，请充山长，君巽与郡博士而自居堂长。忽得滞下疾，既愈复剧，处和为迎医外邑，竟不起，淳祐甲寅二月二十九日也，年五十。处和为治棺衾，哭之哀，率同官赙其归，殡于某寺。娶李氏，处士应甫之女，后君八年卒，景定壬戌三月二十日也。咸淳乙丑十有二月十五日，合葬于嘉禾里满党山之原，以仲子祔。子男三人：南吉，壬子乡荐；次传孙，早夭；次似孙。女三人：长适赵时淀，将仕郎；次适陈作霖、陈榕。孙男女各三人。所著有《经史考》，其自述曰：「郑玄集六经笺传，而谈经之失无出于玄；马迁为史笔巨擘，而记事之失莫甚于迁。我朝诸儒接乎朱、吕氏，理义之学大明，而经史百家，众说淆乱，未能尽订而归一。三礼经传于古人均田建国之制多阙未讲，《纲目》、《大事记》于前史记录加笔削而犹多错讹」。使天假之年而究其学，岂不可以继君家夹漈、湘乡乎！君上世太府卿露由侯官徙莆，号南湖先生，其后徙后埭。君曾大父恪。大父毅，贡于乡，晚当大对，不就，号郑昼树。父度，博学高年，侍郎林公元质受业焉。母黄氏，乡先生通直郎鼎之女。铭曰：

昔者吾友，议郎苔翁，每叹叔季，科目□崇。偶□程度，立致显融；放下黄册，叩之空空。激哉是言，未敢苟从。多士之生，各系其逢。固有寡浅，宜卑而穹；亦有耆硕，宜达而穷。嗟嗟逢原，策萤雪功。先贤难疑，诸儒异同，探索精微，条理始终。万逢掖间，群雌一雄。此日杲杲，彼天梦梦，不芸香上，夭茆瘴中。吉也苦心，蔚有父风，如参于晰，如畤于通。闻诸老儋，天犹张弓，岂昌厥后，遂塞于躬。嗟嗟逢原，归于其宫，所积者厚，其报必丰。

崇胜，古寺也，在氶之西。隋开皇十六年初建于甑州，号维卫，未几，与州俱废。至唐初复兴，历载三百，州县或降或徙，而寺不复毁。国初，太平兴国三年，遂赐今额，而隶邑籍焉。由寺之西序，其别院曰「上生」，实行凝、海静二上人之经始也。凝，东京人，少受具于景德寺西禅院，有《经论》，学通上生、百法二教。开演既久，学徒寖广，应请兹地，遂为下方。至则视栋宇之摧落，风雨无以庇覆。乃条其佛事之不如仪者，以告于邑人，谋所以新之。积勤累劳垂二十年，而基构始就。既老且死，众以其事属于静。又八年，乃克成之。凡为屋仅二百楹，堂皇阶庭，门阿环合，佛寝僧庐，亦既完具。又冶铁为像三十一躯，坐立侍卫，品地有序，图形赋采，悉如教相。于是缁徒知所以宴息，里闾知所以信向。或曰：兹吾邑之崇观，不可以无纪也。静乃状其事，因宗秀师求文以劖于石。秀，愿士也，往来沂、鲁间，尤乐其土俗，以谓氶本兰陵故地，多楚、汉圣贤遗迹。是宇也，虽无奇伟绝异之观，而当往来走集之会，将勤馆人，此焉其归。予虽未尝过而游之，然而望荀卿之旧邦，想二疏之清尘，因欲载文其地，以寄怀古之思。异日有来观之，当为我留连于兹，以访耆旧之遗说也。

俱胝见僧及答问，惟竖一指，盖通上彻下，契證无疑，瘥病不假驴驼药也。后人不谙来脉，随例竖个指头，漫不分皂白，大似将醍醐作毒药，良可怜悯。若是真的见透底，始知郑重，终不作等闲。所谓千钧之弩，不为鼷鼠发机。是故须具顶𩕳上眼，方可入作。后来玄沙拈曰：「俱胝承当处莽卤，只认得一机一境，有般拍盲底，随语作解，便抑屈俱胝，以谓实然」。殊不知焦砖打著连底冻，到这里直须子细，切忌颟顸。只如俱胝临化去，自言「我得天龙一指头禅，一生用不尽」，岂徒然哉！

曹溪大鉴微时，乃新州鬻樵人也。碌碌数十年，一旦闻客诵经，发其本愿，弃母出乡，远谒黄梅。才见，数语间投机，隐迹碓坊八个月。暨与秀师呈偈，始露锋铓，黄梅寻举衣盂授之。是时群众趁逐，竞欲夺取，而蒙山先及于庾岭，举之不胜，方悟非可以力争，稽首乞发药。大鉴示以不思善恶处本来面目，即便知归。以时未至，复遁于四会猎人中，久之，然后出番禺，吐「风幡心动」之语，印宗伸师礼，为之落发登具。即开大法要，董二千众，声彻九重，命贵近降紫泥召之，确然不应。度龙象数十人，皆大宗师，何其韪哉！虽圣贤应世，存亡进退，举照无遗，然步骤趣向，从微至著考之，不断世缘而示妙规，百世之下，无与为等。到今遍寰海皆其子孙，每仰洪范，辄欲拟其毫末，亦不可得。欲望后进有力量者勉之，聊述梗槩耳。

现定见闻觉知是法。法离见闻觉知，若著见闻觉知，即是见闻觉知，非达法也。大凡达法之士，超出见闻觉知，受用见闻觉知，不住见闻觉知，直下透脱，浑是本法。此法非有非无，非语非默，而能现有现无，现语现默，长时亘然，不变不异。是故云门云：「不可说时，便有不说时，便无去也。思量时，便有不思量时，便无去也。直须妙达此法，令得大用。长时语默纵横，悉令般若现前，何必更论在善知识身边，为亲在田野间，作为是疏。一往直前，自然触处逢渠也」。

乃佛乃祖仰重此一端的事，布在群机之中，高低贵贱未尝向背。百种千头作为，天真历落，圆陁陁地，若特地作佛法玄妙见则亏。傥能不起见，只么净裸裸却全彰。所以道：入林不动草，入水不动波。山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。见拄杖子，只唤作拄杖子，谓之觌体。若向个里觑得透，从朝至暮，从暮至朝，无丝毫透漏，全为我用。一一非分外，浑是本分事，脚跟下未得谛当，亦不移易丝毫许，岂非端的现成机要耶？

直截省要，只消个现成公案，浩浩作为，自昼及夜，纵横十字，喧静语默，全体运用。一时觑破，从头与批判，将去不妨，快哉！

此事若在言语里，则合一句语便杀定，更不移改也。云何千句万句，终无穷竭？将知不在言语里，要假语句以显发此事。灵利汉当须直体此意，超證透语句底，使活鱍鱍地，便能将一句作百千句用，将百千句作一句用也。更疑甚么即心即佛，非心非佛。不是心，不是佛，亦不是物，以至心不是佛，智不是道，东山水上行，日午打三更，后园驴吃草，北斗里藏身，一串穿却。严阳尊者问赵州：「一物不将来时如何」？州云：「放下著」。进云：「某甲一物不将来，未审教放下个什么」？州云：「看汝放不下」。言下大悟。后来黄龙颂：「一物不将来，两肩担不起。明眼人难谩，言下忽知非。退步堕深坑，心中无限喜」。如贫得宝，毒恶既忘怀没交涉，蛇虎为知己，异类等解。寥寥千百年，清风犹未已。「放下著」，若以常情论之，他道一物不将来，云何却向道放下著？将知法眼照于细微，为他拈出大病，令他知羞惭去。他尚不觉，更复进问。再与点过，直得瓦解冰消，方始倒底，一时脱去。遂至伏猛虎，驯毒蛇，岂非内感外应耶？

庞居士浑家向火，居士蓦云：「难！难！十石油麻树上摊」。庞婆云：「易！易！百草头上祖师意」。灵照云：「也不难，也不易，饥来吃饭困来睡」。寻常举向人，多是爱灵照道得省力。嫌庞翁、庞婆说难说易，只是作随语解，殊不本其宗猷。所以言迹之兴，异途之所由生也。若能忘言体意，方见此三人各出一手，共提个没底蓝儿，捞虾摝蚬，著著有杀人之机，处处有出身之路。

珠溪有古尊宿曰谦禅师，其言向在《传灯》，而院于职方顾非禅，岂其菟裘与！阅方志，师以唐光化二年蕝焉，而里有朝议大夫在武卫方长史良弼者为建以为院。吾意师故倦游归而追寂于崖谷，茅竹自覆，将不觊觎一草，则院亦非师意，其奚禅之以！后三百有六年，当国朝之庆元丁巳，院绝不继。里老父曰，是于长史公为檀，莫若其子孙之为僧者嗣，于是得法秀。睥睨者引谦左据，谰谓之禅，思所以蘖去之，得自代者。有司顾职方氏之籍在，而秀之徒普观度为珠溪僧矣，遂畀秀。秀既没，其三传子大才尝以语予：「先是某甲者日饮，无何蔑然无一分顾籍意，山羞泉忸，草木郁悒，今兹亦几何年。自吾秀师之来，不出半语抄一钱，而翼翼言言，化为佛事。苍藤翠筱，安乐雨露，俛入蒙密，云寒而石幽者，此前日之荒烟野蔓而椔翳也。延宇垂阿，百楹相扶，其岑阒靘深，以庐吾佛而憩僧者，此前日之颓櫩断础而丛墟也。钟磬铙呗，华鬘幡盖，朝夕赞扬，以祝世界主万寿者，此前日之螾吟蛙怒而众狙之悲啸也。秀信有力于此，愿书以无忘吾师」。又曰：「吾师积十有馀年之勤以克登兹，盖其难已甚。且物之成坏，相寻无穷。当谦老时，知见之香普熏斯人，院必瑰伟杰特，渠翅于今？至其中微，一卧榻不复枨柱。忆吾师披径则入，景象苇然，不自意遂能起废如此」。今谦为前第一代住持，秀为后第一代住持，不书无以示后之人。乃为书曰：嘉定五年秋九月庚申，僧法秀修珠溪院成，嘉之也。